上篇写到老人家在吴中的日子，在学生子弟的陪伴下游山玩水，“为谋林壑”，“访道清斋”，山水为伴，诗书以寄，快意至哉。其中留诗多多，有观佛，有看景。写登高望远，平野仙阔。也写江边依栏，叹老鬓衰年。能看出来老人家这段日子真的是玩得开心，游的尽兴。今天老人家游到了栖霞寺，那让我们也继续跟随诗人笔下的诗句，一起看美景，品诗情！
看诗：
游栖霞寺
观六朝石壁佛像
遁世一邱足，物外求自贞。
异哉明秀才，幽居开化城。
（齐明僧绍建）
笋冠竹如意，嘉赍繇贤名。
只今寺后壁，佛像悬峥嵘。
一石一僧迦，宝光生夜明。
伫立纱帽峰，树深花冥冥。
曲磴盘古苔，疏钟流远声。
凿坏人自高，小隐吾无成。
这首诗在“幽居开化城”一句后原有个小注：“齐明僧绍建”。对，他就是从介绍明僧绍其人其事和栖霞寺的来历开始的这首诗，通篇赞赏了明僧绍的隐逸节操，坚守志向，始终不渝。
明僧绍，号栖霞，南朝著名的隐士，经学家。他一生曾被六位皇帝六次征召却六征六拒。后人感佩他这种自甘淡泊的真隐士精神，尊其为“征君”。“征君”者，是指生活于寒微之中，却能使声名流布于世间的贤明之士。所谓的“身弥后而名弥前“。他晚年栖居健康摄山，以其号为名筑宅为居，即为“栖霞精舍”。明僧绍去世后，其子舍宅为寺，即为现在中国佛教四大丛林之一的栖霞寺。
图为栖霞寺
君隐居避世在山脚下，在远离尘世的地方守着自己的志节操守。明秀才真是个不寻常的人啊，将幽居之地开建成了今日的“化城”。这是前两联中对明僧绍的介绍。就是“遁世一足，物外求自贞”。“异哉明秀才，幽居开化城”二联的内容。“遁世”即避世隐居。“一邱”亦作“一丘”讲，“一丘足”：就是一山脚下。“化城”为“幻化的城郭”，也可作“寺庙”讲。原意为求佛之路上的栖息之地，这里既赞“栖霞”之美，也赞名公创“栖霞”之功。
“笋冠竹如意，嘉赍繇贤名”。则是讲了齐高帝赠其“笋冠”，“竹如意”的故事。
相传，明僧绍归住摄山后，“僧绍闻沙门释僧远夙德，往候定林寺”。恰逢齐高帝在寺内，闻明僧绍来临，“欲出寺见之”，僧远问僧绍：““天子若来，居士若为相对？”僧绍说：““山薮之人，政当凿坏以遁；若辞不获命，便当依戴公故事。”齐高帝“甚以为恨”，但还是赠给他了一顶竹笋皮做的帽子---“笋冠”，和竹根做的“如意”，“隐者以为荣焉”。这便是“笋冠竹如意，嘉赍繇贤名”两句里讲的故事。以此阐明名公的不仕之志。
前三联在起在承，叙述这座寺庙的来源以及建造者其人，作为一种交代和铺垫。从第四联开始转入主题，讲“六朝石壁佛像”之所“观”。此种叙之起法，也就是“赋比兴”里的賦之开篇。賦，是对事物的直接陈述，也就是直接了当的讲述某件事或某个人。賦以后开始写景，才是真正眼睛里看到的东西。所以这时候，诗句从“寺”移到了“寺后”，看到了“寺后壁”的佛像，也就是现在人们说的“千佛岩”：“只今寺后壁，佛像悬峥嵘。一石一僧迦，宝光生夜明。伫立纱帽峰，树深花冥冥”。千佛岩佛龛层叠，佛像林立于奇峰之上，所以他说“佛像悬峥嵘”。这里的“峥嵘”不是指佛像，而是指“岩”之高。“悬”则写出了佛像的位置。一石一僧迦，伫立在沙帽峰上，周围树深花冥，曲阶苍苔，远钟流远中尽显庄严和幽静。观后是无限感概呀，所以将诗以“凿坏人自高，小隐吾无成“结尾。
“凿坏人自高”用的是典中典。即“凿坏而遁”之典。源自《淮南子•齐俗训》：“ 颜闔 ， 鲁君 欲相之而不肎，使人以币先焉，凿培而遁之。”“凿坏”：亦作“ 凿坯 ”。“坏”读pi。赞名公循“凿坏”以明其志。能做到这样的人可为志气高洁啊，与名公相比，小隐的我修行还须进，真境方大成。这便是“小隐吾无成”在“凿坏人自高”之前的自谦和自励。此“成”当境界之“成”讲，如此便扣合了起句中的“物外求自贞”的“贞”，让隐居不仕之志圆满收尾。
写完了一处景，他又写另一处景，就是这首《天开岩》
天开岩
巍岩谁劈分，苍铁各峭立。
双起划苍冥，雄峙非累叠。
蟠松尽倒根，欲仰还俯翕。
似恐蔽寥光，却放消阴湿。
一径可上通，气与云霞接。
时有暗泉流，危滑不受蹑。
归功日天开，畚锸信弗给。
玩世三千春，六丁还下摄。
图为天开岩
开天岩仍在摄山之上，看来老人家此番游览收获多多。
如果说上一首中用了很大的篇幅在写人，那这一首表面上通篇则都在写景。人在哪里？人在景的感觉中流动。你看，从开篇起一直到第六联，他用了六联的篇幅，整整十二句来描述眼前的岩，岩上的松，以及岩上的径。而观景者的惊诧和感叹就暗淌在那峭立的山岩，盘结的古根，以及通天的小径上。所以读这首诗，你需要体会的是：在景之中搜寻景中的人。
“巍岩谁劈分，苍铁各峭立”。“双起划苍冥，雄峙非累叠”开头便写了整个天开岩的峭立及雄峙，这是天开岩的通体观感。这里面的情在哪里？在首句中的“谁”字里。“谁”字之问便是对眼前“巍岩”之感叹，颇有些李白“噫吁戏，危乎高哉”的味道。“苍铁”写了岩之色，“划苍冥”写岩之高，“非累叠”则是岩之独立。中间一个“划”字写出了岩的锋削和陡立。
写完了大景，接下来是细节，那就是岩上的松和岩上的径。
岩上松，他以“蟠松尽倒根，欲仰还俯翕。似恐蔽寥光，却放消阴湿“四句来描绘。岩上径则是“一径可上通，气与云霞接。时有暗泉流，危滑不受蹑”二联。这四联相互承景纳意，交相递送，款曲相通。松在径上，径隐树中。径上之暗流与树下之阴湿相互呼应中，描绘出了一个苍虯欲捲，古木深幽，凉荫厚藓，遮天蔽日的人迹罕至之处。“尽倒根”是对松之描写的特别之处。有苍古奇崛之感，营造的是那种苍凉的气势。而“危滑不受蹑”则是这气势之下的幽幽冷意。
后两联就是议论了：“归功日天开，畚锸信弗给。玩世三千春，六丁还下摄”。岩之如此，只能归功天造啊，畚箕和铁锹是堆不出来的。只有鬼斧神工才行。
这里的“六丁”是指道教中传说的为天帝所役使的六位神将，在此借“六神下摄”来描写此岩的奇绝。
这两首诗皆以古体形式写就，凡八联，共十六句。对于何振岱这个格律诗大家来说，选用“古体”绝不是率性而为，笔下必是谋定而动。我也是得老师点拨才得明了。那就是，两首诗皆选用古体形式，皆为那“避世”二字。所谓的“红尘多樊笼，避世得不羁”。格律诗要求的是人文追求，古体诗则适合自然之融入，它不羁于律，追求的是陶潜之风。六朝隐士多，古风反璞真。若诗写六朝，当然追古。所以他选用古体风格则最是相得益彰。这是前辈诗人对诗的潜心体会和学问。
还有就是这两首诗在韵的运用上也都有他的讲究在。上首恬淡平阔，所以用平韵。下首险峻悬奇，惊诧错愕则用“仄”。老诗人将韵色和诗意完美地运用在了诗里。让二者相互衬托。“平”稳定了隐逸中的恬淡适意，而“仄”则让高耸凌厉中的撞击感更加强烈。所以说，老诗人写诗，笔下皆是学问！
申美英
申美英：美国洛杉矶作家协会会员，《洛城诗刊》古诗词栏目编委！中英文双语杂志《诗殿堂》古诗词栏目主编！